Thứ Hai, Tháng Chín 20, 2021

Văn Hóa

Vị Ni sư ở ngôi chùa trên núi

0

Đó là ngôi chùa nhỏ nằm lưng chừng núi, cách nhà tôi không xa. Chùa tuy nhỏ, nhưng tọa lạc ở không gian ấy như thể chốn bồng lai tiên cảnh, mà có lẽ không nơi nào đẹp hơn thế.

Hoa thơm cỏ lạ, cây trái quanh năm, rau củ tốt tươi và cả một vườn thuốc nam xanh rì… Đó là nhờ sự chăm sóc chu đáo, khéo léo, tỉ mỉ của các Sư cô và Ni sư mỗi ngày.Nhớ ngày còn nhỏ, cứ mỗi lần đi học về là chúng tôi thường đạp xe đến chân núi, để xe đạp bên vệ đường và đi bộ lên núi. Chủ yếu là để vui đùa cùng cảnh vật xung quanh và viếng chùa, được các Ni cho trái cây ăn. Ngày đó kinh tế nhà nào cũng khó khăn, trẻ con không có được quà bánh ê hề như bây giờ, nên được cho bánh, kẹo, trái cây là niềm vui khó thể tả.

Ảnh minh họa.

Ảnh minh họa.

Dù tinh nghịch, lí lắc, nhưng bao giờ cũng vậy, lên tới chùa là chúng tôi nhớ lời ba mẹ dặn, thắp nén hương thành kính trước Phật rồi mới chơi đùa. Vị Ni sư ngoài 70 tuổi, tuy đã ở độ tuổi thất thập cổ lai hy, nhưng trông còn minh mẫn lắm, tay chân nhanh nhẹn, mạnh khỏe, đôi mắt tinh anh. Đó là kết quả của một quá trình dài mà Ni sư đã chăm tập thể dục, ăn uống xanh sạch, sống khỏe, và chịu khó lao động vất vả: Trồng cây, cưa củi, hái thuốc… thậm chí là vác củi cùng các tiểu Ni, Sư cô một đoạn đường xa.

Vị Ni sư ân cần mang cho chúng tôi những miếng bánh, trái cây mà Phật tử cúng dường. Không câu nệ, Ni sư ngồi cùng chúng tôi, nghe chúng tôi kể chuyện nhà, chuyện lớp và cả những chuyện ngộ nghĩnh của tuổi học trò. Đôi lúc Ni sư còn là một chuyên gia tâm lý giải quyết những vấn đề gút mắc của trẻ con, chẳng hạn: Hai đứa bạn giận nhau, có những lời lẽ xúc phạm đến người lớn, đánh nhau, … Có bạn còn tin tưởng tâm sự với Ni sư rằng mình đã từng ăn cắp tiền ba mẹ và cảm thấy áy náy lương tâm, nhưng không dám nói, sợ ba mẹ đánh đòn. Ni sư tôn trọng quyền cá nhân, giữ bí mật, nhưng đưa ra những lời khuyên bảo, dạy dỗ từ giáo lý nhà Phật để chúng tôi thấm thía, hiểu ra vấn đề. Biết trẻ con khó hiểu những ngôn từ nhà Phật, nên Ni sư cố nói chuyện hơi “đời” một tí để chúng tôi thông suốt. Nhờ vậy mà chúng tôi trở nên ngoan hơn, biết lễ phép, sống tốt và thậm chí còn mạnh dạn khoanh tay xin lỗi ba mẹ vì làm những việc không tốt. Ngay cả đứa bạn thân của tôi thấm nhuần những lời nói, câu chuyện giáo dục của Ni sư mà chạy về nhà tiết lộ sự thật về việc ăn cắp vặt của mình. Cứ tưởng bạn ấy sẽ bị ba mẹ đánh đòn, nào ngờ lại được tha thứ nhưng cấm không được tái diễn lần nữa: “Đó là thói xấu, con tuyệt đối không được lặp lại bất cứ nơi nào và bất kỳ người nào”.

Khi chúng tôi ăn xong, Ni sư dẫn đi tham quan khu vườn quanh chùa. Chao ôi, phải nói dù đã ngắm nghía nhiều lần nhưng chúng tôi vẫn mê đến quên lối về. Nào là ao sen hồng, hoa cúc, hoa sao nhái, hướng dương, hoa dại đan xen nhau tạo nên một bức tranh sắc màu sinh động. Bướm ong cũng như bị bỏ bùa mê nên cứ bay đến chơi đùa cả ngày. Những cây ăn quả cao to như: Mận, xoài, bưởi, nhãn… đong đưa những trái chín mọng, thơm toả bên hông chùa khiêu khích trẻ con. Kế đến là cả khu vườn rau, củ xanh um tùm. Dù trẻ con ít thích ăn rau, nhưng mà một màu xanh tươi nhìn rất đã mắt. Có đôi lần Sư mang vài chiếc rổ tre để chúng tôi tập thu hoạch rau, củ như là cách làm quen với nông nghiệp, dạy chúng tôi cảm nhận về sự vất vả cơ cực của nhà nông là như thế nào. Vườn thuốc thì trồng tận phía sau chùa do sợ nhầm lẫn. Rất nhiều cây thuốc nam rất lạ, được cắm biển ghi rõ ràng tên gì, trị bệnh gì. Bao giờ ra về, Ni sư cũng dúi vào tay chúng tôi mỗi đứa một ít bánh kẹo, một gói thuốc nam có ghi rõ công dụng, biếu gia đình ngừa những bệnh vặt…

Nhiều năm sau, tôi lên thị thành học, bỏ lại sau lưng làng quê thân yêu, mái nhà xiêu dột và cả ngôi chùa nhỏ thân thương trên núi. Những lần về quê, tôi chỉ kịp thăm nhà, thăm họ hàng chứ không có thời gian để lên chùa thắp nhang và thăm Ni sư. Gia đình không mấy khá giả nên tôi phải tranh thủ đi làm thêm kiếm tiền trang trải cuộc sống, chia sẻ một phần gánh nặng việc học trên đôi vai cơ cực của cha mẹ. Mãi đến hôm tốt nghiệp, về quê, tôi mới có dịp cùng bạn bè lên núi viếng chùa. Vị sư già đã viên tịch. Cả nhóm khóc một hơi như mưa trút mái chùa. Từng đứa đến bên di ảnh Người thắp nén hương thành kính, nhắm nghiền đôi mắt để nhớ về vị Ni sư đáng kính đã yêu thương những đứa trẻ nghèo như con ruột. Lòng thầm cảm ơn Sư đã truyền dạy những bài học sâu sắc, thực tế, giúp cho tôi và những người bạn trở thành những con người sống có ích cho xã hội. Chùa vẫn đẹp uy nghiêm, cổ kính như ngày nào. Những vườn cây quanh chùa ngày một xanh hơn, phong phú thêm. Hít một hơi thật sâu cho lòng thanh thản, tôi hồi tưởng về ký ức tuổi thơ tươi đẹp. Nơi đây, chúng tôi đã từng sống những giây phút tiên cảnh tuyệt vời với vị Ni sư đáng kính.

“Thánh vật sông Tô Lịch” và những thông tin về Thượng toạ Thích Viên Thành

Năm 2007, một tờ báo đăng nhiều kỳ loạt bài “Thánh vật Sông Tô Lịch” có nhiều thông tin ly kỳ về trấn yểm ở con sông này và đặc biệt là về những “truyền kỳ” về Thượng tọa Thích Viên Thành (trụ trì Chùa Hương trước đó).

Chuyện về “Thánh vật sông Tô Lịch”

Theo tờ báo này, tháng 9/2001, đội thi công số 12, Công ty Xây dựng VIC, do ông Nguyễn Hùng Cường làm đội trưởng, trong khi nạo vét sông Tô Lịch thuộc địa phận làng An Phú, phường Nghĩa Đô, quận Cầu Giấy, Hà Nội đã phát hiện được di vật cổ rất lạ. Đó là 7 cây gỗ được chôn đứng dưới lòng sông, tạo thành một đa giác đều. Tại đó có các bộ hài cốt bị đóng đinh bả vai, táng giữa các cọc gỗ.

Ngoài ra, họ còn phát hiện được tấm gỗ vàng tâm có bát quái, một số đồ gốm, xương voi, ngựa, dao, tiền đồng… Sau đó, nhóm công nhân đã rút những cọc gỗ đó lên, lấy các bộ hài cốt chôn tại nghĩa trang Bát Bạt, Hà Tây.

Bài báo loan truyền chuyện thánh vật Sông Tô Lịch.

Bài báo loan truyền chuyện thánh vật Sông Tô Lịch.

Vào thời điểm đó, Bảo tàng Hà Nội đã mời một số nhà khoa học lịch sử, khảo cổ đến hiện trường xem xét. Cuộc hội thảo diễn ra tháng 12/2001 với sự hiện diện của những chuyên gia, nhà khoa học đầu ngành về lịch sử, khảo cổ nhằm đưa ra những nhận định mang tính khoa học. Lãnh đạo Tổng công ty Liên doanh xây dựng VIC cũng tham dự.

Tại cuộc hội thảo năm 2001, GS Trần Quốc Vượng (khi ấy GS Vượng còn tại thế) đặt giả thiết nơi thi công đang ở vị trí cửa phía Tây của La Thành, cổng phía Tây của Hoàng thành… Trước đây, cổng Hoàng thành ngoài lính còn có thần trấn giữ 4 cửa (Thăng Long tứ trấn) và có yểm bùa hay còn làm lễ hiến sinh.

Theo GS Vượng, hiện tượng có dải cát dài khoảng 200 m khác hẳn so với những đoạn sông khác có thể là vào thời Lý do sự hợp lưu của sông Tô và sông Nhuệ đã làm đổi dòng chảy của sông Tô. Vì vậy, đã tạo cho địa tầng nơi đây bị tụ cát thành một dải.

“Sự trùng hợp ngẫu nhiên giữa hiện tượng sông Tô bị lở do đổi dòng và mắt nhà vua bị đau đã tạo nên một lễ trấn yểm, trong đó có những bộ xương người cùng những hiện vật khác chăng?”, GS Vượng đặt vấn đề.

Đồng tình với quan điểm trên, PGS. TS Đỗ Văn Ninh cho rằng đây là một trong 6 “ủng môn” còn sót lại duy nhất, khá rõ nét, đáng tin cậy để nghiên cứu về những ủng thành khác đã được nhắc và ghi lại trong một số bản đồ cổ.

Sau cuộc hội thảo đó, cơ quan chức năng, các chuyên gia, nhà khoa học không còn quan tâm nhiều lắm. Mọi chuyện tưởng đã khép lại, bỗng gần đây một tờ báo đăng tải lại những câu chuyện huyền bí có liên quan đến khúc sông trên qua lời kể của ông Nguyễn Hùng Cường.

Theo lời của ông Cường trên báo, không chỉ những rủi ro của người tham gia thi công, mà cái chết của một số nhân vật nổi tiếng như GS Trần Quốc Vượng và Thượng tọa Thích Viên Thành cũng liên quan đến sự huyền bí của sông Tô Lịch.

Sự kiện Thượng tọa Thích Viên Thành viên tịch cũng được ông Nguyễn Hùng Cường cho rằng có liên quan đến sự huyền bí của sông Tô Lịch.

Sự kiện Thượng tọa Thích Viên Thành viên tịch cũng được ông Nguyễn Hùng Cường cho rằng có liên quan đến sự huyền bí của sông Tô Lịch.

Lời kể của ông Nguyễn Hùng Cường trên mặt báo như sau:  “Đến tháng 11/2001 nhờ tích cực vận động, tôi đã mời được Thượng toạ Thích Viên Thành ở Chùa Hương về làm lễ cúng cho tôi ở hiện trường. Vừa đến hiện trường, thầy đã ngồi xuống nhắm mắt niệm Phật. Niệm một lúc thầy đứng lên nói: Đây là trận đồ trấn yểm rất nguy hiểm; Vì vậy các đệ tử thầy sẽ lập đàn tràng hoá giải. Sau đó thầy lập đàn tràng ở bờ sông hoá giải trấn yểm. Lễ xong, thầy Thích Viên Thành nói với mọi người: “Mặc dù thầy đã cố hoá giải nhưng anh em phải cẩn thận, còn anh Cường thì phải chịu nhiều hậu quả, gia đình, anh em con cháu cũng gặp hoạ”. Rồi buồn buồn thầy nói: “Vì cái đàn tràng này tính mạng thầy cũng khó giữ”. Ba tháng sau, thầy Thích Viên Thành hoá. Các đệ tử nói thầy mất vì trận đồ trấn yểm ở sông Tô Lịch”.

Bài kể chuyện này của ông Nguyễn Hùng Cường đã tạo nên một làn sóng dư luận bán tín bán nghi không cưỡng lại được tại thời điểm ấy. Vậy sự thật về câu chuyện gọi là “Thánh vật sông Tô Lịch” là thế nào?

Về sự viên tịch của Thượng tọa Thích Viên Thành

Thượng tọa Thích Viên Thành lúc đó đương là trụ trì chùa Hương Tích. Thượng tọa tu theo pháp tu Mật Tông, thiên về niệm chú. Đặc biệt Thượng tọa Viên Thành am tường về phép “Thạch điểm sơn đầu”. Theo thuyết nhà Phật, phép này thường dùng cho những lễ nhập trạch, lấy đá tảng để yểm những nơi cốt địa, khiến ma quỷ, vong linh không thể lai vãng, quấy quả. Có lẽ, bởi Thượng tọa viên tịch sớm, để lại nhiều bất ngờ, tiếc nuối cho Phật tử, Tăng chúng cho nên ông Nguyễn Hùng Cường mới dựa vào đó để giải thích trong câu chuyện của mình chăng?

Như lời xác nhận của đệ tử chân truyền của Thượng tọa Thích Viên Thành – Đại đức Thích Minh Hiền – Phó Trưởng ban Văn hoá Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam lúc đó cho biết Thượng tọa Thích Viên Thành chưa một lần đặt chân tới nơi được coi là vị trí “thánh vật trên dòng sông Tô Lịch”.

Thượng tọa Thích Viên Thành viên tịch do đã mãn nghiệp, đã hết duyên với cõi sa bà. Ảnh: Tôn tượng Thượng tọa Thích Viên Thành.

Thượng tọa Thích Viên Thành viên tịch do đã mãn nghiệp, đã hết duyên với cõi sa bà. Ảnh: Tôn tượng Thượng tọa Thích Viên Thành.

Sau khi Đội thi công số 12 nhiều lần cử người lên mời thầy đến trấn yểm, Thượng tọa Thích Viên Thành đã cử một số đệ tử đến cúng lục đạo, tức là cúng chúng sinh ở khu vực sông để làm an những linh hồn trú ngụ ở nơi đó. Mà cúng chúng sinh là việc làm rất thường xuyên của tất cả các đền, chùa, kể cả các cửa điện tại gia của các thầy bà trong thiên hạ. Vì vậy, nhiều người cũng có thể hiểu Thượng toạ Thích Viên Thành viên tịch vì đã lập đàn tràng hoá giải trận đồ trấn yểm nơi khúc sông Tô Lịch.

Có nhiều giai thoại về trấn yểm trên dòng Sông Tô Lịch.

Có nhiều giai thoại về trấn yểm trên dòng Sông Tô Lịch.

Một số đệ tử của Thượng toạ Thích Viên Thành đều nói phút lâm chung, Thầy không hề nói gì đến việc trận đồ trấn yểm ở khúc sông đó, các báo khi đó tường thuật lại.

Thượng tọa Thích Viên Thành viên tịch vì đã mãn nghiệp, đã hết duyên với cõi sa bà. Thượng tọa kết thúc kiếp đời này để tái sinh trong một kiếp luân hồi khác. Đó là quy luật, đã hết duyên thì không thể níu kéo được. Việc gán sự viên tịch của Thượng tọa với một nguyên nhân cho rằng bởi “Thánh vật” trên sông Tô Lịch là chưa đúng với triết lý Phật giáo.

Nhà tu hành oai nghiêm đến tà thần cũng phải quy phục

Cửa Phật từ bi hỉ xả, luôn luôn cứu độ chúng sinh. Theo thuyết pháp nhà Phật thì tam giới (thiên đàng, dương gian, âm phủ) ngoài Phật ra còn có 96 dạng thần, bao gồm thần cây, thần đất, thần nước, thần thiện, thần ác và cả tà thần…

Trong số 96 thứ thần đó, chọn lựa ra 25 dạng thần luôn luôn hộ trì cho Tam bảo, ủng hộ Phật – Pháp – Tăng. Bởi thế, giả thiết Thượng tọa Thích Viên Thành có đến hoặc phái đệ tử đến lập đàn trừ yểm thì các thánh, các thần cũng phải sợ trước pháp lực vô biên ấy, chứ không thể nào có chuyện “vật” ngược lại dáng tướng, oai lực và pháp lực của chư Tăng nhà Phật.

Giả thiết nếu Thượng tọa Thích Viên Thành có đến khúc sông đó thật, thì việc Thượng tọa làm cũng chỉ là phổ độ chúng sinh. Đó là một việc tốt, đem phúc lành đến cho chúng sinh, vậy thì theo tâm linh, làm việc thiện thì chân tu, đức hạnh thêm cao, thêm sáng…

Chùa Bút Tháp – ngôi chùa cổ đẹp hoàn mỹ của vùng đất Kinh Bắc

Tương truyền vào năm 1876, khi vua Tự Đức qua chùa thấy có một cây tháp hình dáng khổng lồ liền gọi tên là Bút Tháp, và ngôi chùa mang tên Bút Tháp từ đó.

Nằm ở thôn Bút Tháp, xã Đình Tổ, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh, chùa Bút Tháp là một trong những ngôi chùa cổ có kiến trúc hoàn chỉnh nhất còn lại ở Việt Nam. Chùa còn được biết đến với các tên gọi khác chùa Nhạn Tháp, Thiếu Lâm Tự, Hoàng Cung Tự.
Nằm ở thôn Bút Tháp, xã Đình Tổ, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh, chùa Bút Tháp là một trong những ngôi chùa cổ có kiến trúc hoàn chỉnh nhất còn lại ở Việt Nam. Chùa còn được biết đến với các tên gọi khác chùa Nhạn Tháp, Thiếu Lâm Tự, Hoàng Cung Tự.
Theo sách Địa chí Hà Bắc (xuất bản năm 1982), chùa Bút Tháp có từ đời vua Trần Thánh Tông (1258-1278). Đến thế kỷ 17, chùa trở nên nổi tiếng với sư trụ trì là Hòa thượng Chuyết Chuyết (1590-1644) đến từ Trung Hoa. Năm 1644, Hòa thượng viên tịch, kế nghiệp là Thiền sư Minh Hạnh.
Theo sách Địa chí Hà Bắc (xuất bản năm 1982), chùa Bút Tháp có từ đời vua Trần Thánh Tông (1258-1278). Đến thế kỷ 17, chùa trở nên nổi tiếng với sư trụ trì là Hòa thượng Chuyết Chuyết (1590-1644) đến từ Trung Hoa. Năm 1644, Hòa thượng viên tịch, kế nghiệp là Thiền sư Minh Hạnh.
Vào thời gian này, Hoàng thái hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc đã rời cung thất về chùa Bút Tháp tu hành. Thấy chùa bị hư nát nhiều, bà bỏ tiền của, ruộng lộc ra để trùng tu lại. Đến năm 1647, chùa mới được làm xong. Về cơ bản, quy mô và cấu trúc của chùa Bút Tháp hiện nay được xây dựng từ thời đó.
Vào thời gian này, Hoàng thái hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc đã rời cung thất về chùa Bút Tháp tu hành. Thấy chùa bị hư nát nhiều, bà bỏ tiền của, ruộng lộc ra để trùng tu lại. Đến năm 1647, chùa mới được làm xong. Về cơ bản, quy mô và cấu trúc của chùa Bút Tháp hiện nay được xây dựng từ thời đó.
Trải qua nhiều thế kỷ, chùa được trùng tu vào các năm 1739, 1903, 1915, 1921 và gần đây vào năm 1992-1996. Quần thể kiến trúc của chùa còn giữ lại nhiều di tích của thế kỷ 17.
Trải qua nhiều thế kỷ, chùa được trùng tu vào các năm 1739, 1903, 1915, 1921 và gần đây vào năm 1992-1996. Quần thể kiến trúc của chùa còn giữ lại nhiều di tích của thế kỷ 17.
Cũng như nhiều ngôi chùa cổ phía Bắc khác, chùa Bút Tháp được xây theo kiểu nội công ngoại quốc, với các công trình kiến trúc được bố trí cân xứng, chặt chẽ ở khu vực trung tâm.
Cũng như nhiều ngôi chùa cổ phía Bắc khác, chùa Bút Tháp được xây theo kiểu nội công ngoại quốc, với các công trình kiến trúc được bố trí cân xứng, chặt chẽ ở khu vực trung tâm.
Công trình ngoài cùng là tam quan, có kiến trúc tương đối giản dị. Tiếp đó là gác chuông 2 tầng 8 mái.
Công trình ngoài cùng là tam quan, có kiến trúc tương đối giản dị. Tiếp đó là gác chuông 2 tầng 8 mái.
Sau gác chuông là 7 tòa nhà nối tiếp nhau: Tiền Đường, Thiên Hương, Thượng điện, Tích Thiện Am, nhà Trung, phủ thờ, hậu đường, tổng chiều dài hơn 100 mét.
Sau gác chuông là 7 tòa nhà nối tiếp nhau: Tiền Đường, Thiên Hương, Thượng điện, Tích Thiện Am, nhà Trung, phủ thờ, hậu đường, tổng chiều dài hơn 100 mét.
Trong các công trình này, ấn tượng nhất là Tích Thiện Am, một tòa nhà ba gian hai chái, chính giữa có hai tầng gác nhô cao với các đầu đao uốn cong.
Trong các công trình này, ấn tượng nhất là Tích Thiện Am, một tòa nhà ba gian hai chái, chính giữa có hai tầng gác nhô cao với các đầu đao uốn cong.
Kết cấu các công trình của chùa Bút Tháp dùng khung gỗ chịu lực, phần nền bệ, lan can thì dùng đá.
Kết cấu các công trình của chùa Bút Tháp dùng khung gỗ chịu lực, phần nền bệ, lan can thì dùng đá.
Nghệ thuật trang trí được thể hiện trên hầu hết các chất liệu gỗ, đá và các đồ thờ của chùa, trong đó nghệ thuật điêu khắc đá đạt đến đỉnh cao với các hình ảnh sống động tươi vui, hàm chứa ý nghĩa Phật đạo và đặc biệt mang đậm nét nghệ thuật thiền.
Nghệ thuật trang trí được thể hiện trên hầu hết các chất liệu gỗ, đá và các đồ thờ của chùa, trong đó nghệ thuật điêu khắc đá đạt đến đỉnh cao với các hình ảnh sống động tươi vui, hàm chứa ý nghĩa Phật đạo và đặc biệt mang đậm nét nghệ thuật thiền.
Một tác phẩm điêu khắc đá tiêu biểu của chùa Bút Tháp là cây cầu nối giữa Thượng điện và Tích Thiện. Cầu bắc qua hồ nhỏ trồng sen, súng, dài 4 mét gồm 3 nhịp uốn cong, mặt lát đá xanh.
Một tác phẩm điêu khắc đá tiêu biểu của chùa Bút Tháp là cây cầu nối giữa Thượng điện và Tích Thiện. Cầu bắc qua hồ nhỏ trồng sen, súng, dài 4 mét gồm 3 nhịp uốn cong, mặt lát đá xanh.
Hai bên cầu có 12 bức phù điêu đá chạm chim muông, hoa lá, linh vật… rất công phu, tinh xảo, nối liền với các phù điêu đá ở lan can tòa Thượng điện.
Hai bên cầu có 12 bức phù điêu đá chạm chim muông, hoa lá, linh vật… rất công phu, tinh xảo, nối liền với các phù điêu đá ở lan can tòa Thượng điện.
Đầu cầu là hai con sư tử đá.
Đầu cầu là hai con sư tử đá.
Một công trình bằng đá khác được coi là biểu tượng của chùa Bút Tháp, đó là tháp Báo Nghiêm. Tòa tháp trông như một cây bút gồm 5 tầng với chiều cao 13.05m, tầng đáy rộng với mái hiên nhô ra; bốn tầng trên gần giống nhau, mỗi cạnh rộng 2m.
Một công trình bằng đá khác được coi là biểu tượng của chùa Bút Tháp, đó là tháp Báo Nghiêm. Tòa tháp trông như một cây bút gồm 5 tầng với chiều cao 13.05m, tầng đáy rộng với mái hiên nhô ra; bốn tầng trên gần giống nhau, mỗi cạnh rộng 2m.
Tầng tháp dưới cùng có 13 bức chạm đá với đề tài động vật. Tháp thể hiện tài ghép đá và nghệ thuật điêu khắc của người thợ Việt Nam xưa.
Tầng tháp dưới cùng có 13 bức chạm đá với đề tài động vật. Tháp thể hiện tài ghép đá và nghệ thuật điêu khắc của người thợ Việt Nam xưa.
Tương truyền vào năm 1876, khi vua Tự Đức qua chùa thấy có một cây tháp hình dáng khổng lồ liền gọi tên là Bút Tháp, và ngôi chùa mang tên Bút Tháp từ đó.
Tương truyền vào năm 1876, khi vua Tự Đức qua chùa thấy có một cây tháp hình dáng khổng lồ liền gọi tên là Bút Tháp, và ngôi chùa mang tên Bút Tháp từ đó.
Các tòa tháp trong khu vườn tháp của chùa.
Các tòa tháp trong khu vườn tháp của chùa.
Các công trình chính của chùa Bút Tháp được bao bọc bởi các dãy hành lang chạy dọc hai bên, mỗi bên gồm 26 gian.
Các công trình chính của chùa Bút Tháp được bao bọc bởi các dãy hành lang chạy dọc hai bên, mỗi bên gồm 26 gian.
Trong chùa còn lưu giữ được rất nhiều cổ vật, đáng chú ý là một hệ thống tượng tròn rất đặc sắc so với những ngôi chùa cổ khác.
Trong chùa còn lưu giữ được rất nhiều cổ vật, đáng chú ý là một hệ thống tượng tròn rất đặc sắc so với những ngôi chùa cổ khác.
Tượng Phật giáo ở đây có nhiều loại, như tượng các vị Bồ Tát, tượng Hộ Pháp, tượng các vị La Hán… trong đó có những pho rất quý, nổi tiếng cả nước và được giới nghiên cứu xem là khuôn mẫu của tượng Phật giáo Việt Nam.
Tượng Phật giáo ở đây có nhiều loại, như tượng các vị Bồ Tát, tượng Hộ Pháp, tượng các vị La Hán… trong đó có những pho rất quý, nổi tiếng cả nước và được giới nghiên cứu xem là khuôn mẫu của tượng Phật giáo Việt Nam.
Nổi bật nhất trong chùa là pho tượng Phật Quan Âm nghìn tay nghìn mắt do nghệ nhân Trương Thọ Nam tạo tác và hoàn thành vào năm 1656. Đây là một kiệt tác hàng đầu về nghệ thuật tạc tượng làm nổi bật triết lý nhà Phật, và được công nhận Bảo vật quốc gia từ năm 2012.
Nổi bật nhất trong chùa là pho tượng Phật Quan Âm nghìn tay nghìn mắt do nghệ nhân Trương Thọ Nam tạo tác và hoàn thành vào năm 1656. Đây là một kiệt tác hàng đầu về nghệ thuật tạc tượng làm nổi bật triết lý nhà Phật, và được công nhận Bảo vật quốc gia từ năm 2012.
Tượng được đặt ở Thượng điện, cao 3.7m, ngang 2.1m, dày 1.15m, cánh tay dài nhất là 200cm, đặt trên tòa sen Rồng đội, biểu cảm thư thái, đôi mắt quảng đại.
Tượng được đặt ở Thượng điện, cao 3.7m, ngang 2.1m, dày 1.15m, cánh tay dài nhất là 200cm, đặt trên tòa sen Rồng đội, biểu cảm thư thái, đôi mắt quảng đại.
Nét đặc sắc của tượng là có đến 42 tay lớn và 958 tay nhỏ, dài ngắn khác nhau. Đặc biệt là mỗi bàn tay lại có một con mắt đen láy, nhịp điệu mỗi cánh tay cũng khác nhau. Cả nghìn tay nghìn mắt nhìn tổng thể như những vòng hào quang tỏa ra.
Nét đặc sắc của tượng là có đến 42 tay lớn và 958 tay nhỏ, dài ngắn khác nhau. Đặc biệt là mỗi bàn tay lại có một con mắt đen láy, nhịp điệu mỗi cánh tay cũng khác nhau. Cả nghìn tay nghìn mắt nhìn tổng thể như những vòng hào quang tỏa ra.
Một cổ vật quý giá khác của chùa Bút Tháp là tòa Cửu phẩm liên hoa đặt bên trong Tích Thiện Am, một trong ba tòa Cửu phẩm liên hoa cổ xưa còn được gìn giữ ở Việt Nam.
Một cổ vật quý giá khác của chùa Bút Tháp là tòa Cửu phẩm liên hoa đặt bên trong Tích Thiện Am, một trong ba tòa Cửu phẩm liên hoa cổ xưa còn được gìn giữ ở Việt Nam.
Đây là một tháp quay cao 9 tầng, 8 mặt. 9 tầng là 9 đài sen tượng trưng cho 9 cấp tu hành chánh quả của Phật giáo. 8 mặt là 8 phương của nhà Phật, được chạm những bức phù điêu liên quan đến tích Phật giáo, khuyến thiện trừ ác, hành trang các vị tổ, đại sư.
Đây là một tháp quay cao 9 tầng, 8 mặt. 9 tầng là 9 đài sen tượng trưng cho 9 cấp tu hành chánh quả của Phật giáo. 8 mặt là 8 phương của nhà Phật, được chạm những bức phù điêu liên quan đến tích Phật giáo, khuyến thiện trừ ác, hành trang các vị tổ, đại sư.
Mỗi vòng quay của tháp ứng với 3.542.400 câu niệm phật. Dù được làm từ mấy thế kỷ trước, tòa Cửu phẩm vẫn có thể quay được và không hề phát ra tiếng kêu.
Mỗi vòng quay của tháp ứng với 3.542.400 câu niệm phật. Dù được làm từ mấy thế kỷ trước, tòa Cửu phẩm vẫn có thể quay được và không hề phát ra tiếng kêu.
Hàng năm, lễ hội chùa Bút Tháp được tổ chức vào ngày 23 – 24 tháng 3 Âm lịch với các hoạt động văn hóa truyền thống thu hút đông đảo người dân trong vùng và du khách thập phương về dự.
Hàng năm, lễ hội chùa Bút Tháp được tổ chức vào ngày 23 – 24 tháng 3 Âm lịch với các hoạt động văn hóa truyền thống thu hút đông đảo người dân trong vùng và du khách thập phương về dự.
Với những giá trị tiêu biểu về lịch sử và nghệ thuật, chùa Bút Tháp đã được xếp hạng di tích cấp quốc gia từ năm 1962. Đến năm 2013, chùa được công nhận là di tích quốc gia đặc biệt của Việt Nam.
Với những giá trị tiêu biểu về lịch sử và nghệ thuật, chùa Bút Tháp đã được xếp hạng di tích cấp quốc gia từ năm 1962. Đến năm 2013, chùa được công nhận là di tích quốc gia đặc biệt của Việt Nam.

Thế nào mới là thực sự hiếu thuận với cha mẹ? Đây là đáp án hay nhất mà tôi từng nghe

Vì sao chúng ta càng muốn cha mẹ hạnh phúc, càng cung phụng cho cha mẹ một cuộc sống vật cʜấᴛ đầy đủ nhưng cha mẹ vẫn cách chúng ta ngày càng xa?

Môn ᴛâм lý học người già cho rằng, sự thay đổi lớn nhất trong ᴛâм lý người già là cha mẹ thường cảm thấy cô đơn và xa cách. Biểu hiện trong cuộc sống bình thường chính là cảm giác thấy mình vô dụng, không có giá trị, từ đó sinh ra cảm giác lạc lõng ngay giữa những người ᴛнâɴ yêu.

Khi tuổi tác ngày một tăng thêm, sức khỏe ngày một kém đi, bất giác cha mẹ sẽ cảm thấy hoảng sợ. Các chuyên gia cho rằng sự hòa thuận trong gia đình là điều vô cùng quan trọng đối với sức khỏe của người già.

Giỏ trứng gà và ánh мắᴛ buồn của người mẹ

Tôi còn nhớ trên ti vi có một tình tiết như sau: Cậu con trai tốt ɴɢнιệρ đại học và ở lại thành phố dựng ɴɢнιệρ, mua nhà rồi lấy vợ. Khi vợ cậu sinh em bé, mẹ cậu đã đi tàu hỏa từ thôn quê xa xôi chỉ để mang cho con trai, con dâu một giỏ trứng gà, để tẩm bổ cho con dâu.

Cậu con trai lại không hài ʟòɴg mà oáɴ trách mẹ già: “Sao mẹ phải vất vả như vậy? Trứng gà ta trong thành phố cũng bán mà. Mà nhà con chỉ ăn trứng gà ta có nhãn mác thôi. Mẹ mang về cha mẹ tẩm bổ cho khỏe”. Mẹ cậu thất vọng trở về.

Kỳ thực vào thời khắc đó, điều cậu con trai từ chối không chỉ là một giỏ trứng gà mà là tấm ʟòɴg của người mẹ muốn được chăm lo cho con mình. Điều khiến mẹ cậu đᴀu ʟòɴg là con trai giờ khôn lớn và không cần đến mình nữa.

Cảm nghĩ về cha mẹ của em | My Aloha

Chúng ta yêu ᴛнươnɢ cha mẹ nhưng lại không hiểu nỗi ʟòɴg của những người đã ở tuổi xế chiều

Ngẫm lại cha mẹ vất vả nuôi chúng ta khôn lớn nên con cái cũng thường mong cha mẹ mình được sống những ngày tháng thanh nhàn. Chúng ta cũng không muốn cha mẹ luôn phải lo lắng cho mình.

Hay những ông bố bà mẹ ở nông thôn, từ nơi xa xôi ngàn dặm gửi cho con chục câɴ lạp xưởng hoặc vài chiếc bánh nướng mà cha mẹ tự ᴛaʏ làm. Nhưng đa số chúng ta đều khuyên cha mẹ đừng làm khổ bản ᴛнâɴ và nói rằng những thứ này đều có thể mua được ngoài chợ hay trong siêu thị.

Có những người lại không muốn dựa dẫm và gây thêm phiền toái để cha mẹ có thêm thời gian nghỉ ngơi. Thế là chúng ta “mời” cha mẹ ra khỏi căn bếp đã gắn bó với mẹ quá nửa đời người. Chúng ta tự mình làm cơm cho cha mẹ ăn nhưng kết quả cha mẹ lại cảm thấy mình vô dụng.

Người già thường mong mỏi trong những năm còn sống có thể làm một vài việc cho xã hội. Nhưng đa số người già chỉ có thể trông trẻ, giúp con cái làm việc nhà. Điều này rất có ích cho sức khỏe và ᴛâм lý của cha mẹ.

Rốt cuộc chúng ta cũng là cha mẹ, dẫu vất vả nhưng khi thấy những đứa con ᴛнâɴ yêu vui mừng đón nhậɴ món ăn ta trao, món quà ta tặng thì dường như mọi мệᴛ nhọc đều ᴛiêu ᴛaɴ. Thay vào đó là niềm hạnh phúc lâng lâng, ngọt ngào và ấm áp. Cha mẹ cũng vậy, khi cha mẹ chưa già đến mức không thể động cʜâɴ động ᴛaʏ thì vẫn luôn hy vọng có thể làm hết sức mình cho con cái.

Mẹ tôi thường nói: “Giờ mẹ còn có thể giúp con ɴấu cơm, trông con. Đợi sau này già đi, điều mẹ sợ nhất là thành người vô dụng, trở thành gánh nặng của các con”.

Những lời này nghe có đôi chút chạnh ʟòɴg, nhưng đó là sự thực những điều cha mẹ chôn chặt trong tiм.

Rất nhiều người già sở dĩ không muốn sống cùng con cái là vì cảm thấy không thoải mái khi mình chẳng thể giúp ích được gì, chỉ như khách qua đườɴg mà thôi.

Vậy nên từ hôm nay trở đi, hãy đón nhậɴ sự quan ᴛâм cha mẹ dành cho chúng ta dẫu chỉ là làm những việc nhỏ bé, dẫu đôi khi chúng ta cảm thấy phiền phức.

Bởi lẽ sự hiếu thuận thực sự chính là để cha mẹ cảm thấy mình vẫn có ích và rất quan trọng với các con, với gia đình.

Vì sao chúng ta lo cho cha mẹ một cuộc sống tốt đẹp, nhưng cha mẹ vẫn không vui?

Mỗi khi chúng ta hỏi cha mẹ cần gì, câu trả lời thường mãi mãi là: “Cha mẹ không thiếu thứ gì cả”. Nhưng trong lời nói vẫn có một chút мủi ʟòɴg.

Vì sao chúng ta càng muốn cha mẹ hạnh phúc, càng cung phụng cho cha mẹ một cuộc sống vật cʜấᴛ đầy đủ nhưng cha mẹ vẫn cách chúng ta ngày càng xa?

Kỳ thực là do chúng ta chưa thực sự hiểu cha mẹ cần gì ở mình. Sự cô đơn của cha mẹ chủ yếu là do con cái không còn cần đến mình nữa.

Từ đó có thể thấy rằng, cung cấp đời sống vật cʜấᴛ cho cha mẹ hoàn toàn không thể đảm bảo rằng cha mẹ sẽ hạnh phúc những năm cuối đời. Chỉ khi cha mẹ cảm thấy mình có ích thì trong ᴛâм mới thật sự vui vẻ, đây mới là bí quyết để cha mẹ khỏe mạnh.

Vậy thì, là con cái, làm thế nào mới có thể khiến cha mẹ cảm thấy mình có ích đây?

1. Tiếp nhậɴ sự chăm sóc và giúp đỡ của cha mẹ với mình

Mỗi năm tết đến xuân về điều cha mẹ hạnh phúc nhất là làm một mâm cơm thịnh soạn, sau đó nhìn chúng ta ăn thỏa thích. Thời khắc đó cha mẹ sẽ cảm thấy con cái vẫn ở bên cạnh mình, vẫn chưa đi xa. Cha mẹ cũng sẽ cảm thấy tự hào vì mình vẫn có thể ɴấu cơm cho các con ăn.

Nam kể mỗi năm về quê cậu đều ăn một bữa thật no nê như khi còn nhỏ, dẫu rằng cậu sớm đã không còn khẩu vị ngày xưa. Bởi vì cậu biết rằng đó là điều duy nhất mẹ có thể tự hào trước con cái mình.

Một lần nọ Nam buột мiệɴg kheɴ khoai lang mẹ làm rất ngon. Kết quả là từ đó cha mẹ thường nhờ người mang cho cậu vài bao khoai lang. Khi làm những việc này, cha mẹ không những không cảm thấy phiền phức mà còn thấy rất hạnh phúc.

Vậy nên tiếp nhậɴ sự giúp đỡ và quan ᴛâм của cha mẹ, nhờ cha mẹ giúp đỡ một cách thích đáng mới là người con có hiếu thuận.

2. Hướng dẫn cha mẹ sử dụng những sản phẩm công nghệ hiện hành.

Xã hội ngày nay pʜát triển rất nhanh, hầu như hàng ngày đều xuất hiện những điều mới mẻ, đặc biệt là các sản phẩm công nghệ.

Nếu có thể kịp thời hướng dẫn cha mẹ sử dụng các sản phẩm công nghệ sẽ khiến cha mẹ cảm thấy mình có thể theo kịp trào lưu của thời đại.

Rất nhiều người lo lắng cha mẹ đã quá già để học những điều mới mẻ. Kỳ thực đa phần cha mẹ dù tuổi đã cᴀo nhưng đều có khả năng học tập rất cơ bản, và luôn có khát vọng luôn theo kịp sự pʜát triển của xã hội và thời đại. Vậy nên chúng ta đừng đáɴʜ giá thấp năng ʟực học hỏi của cha mẹ.

Trước đây cha mẹ tôi chỉ sử dụng những chiếc điện ᴛʜoại “cục gạch” chỉ dùng để nghe gọi. Sau này chúng tôi mua cho cha mẹ chiếc điện ᴛʜoại thông minh. Ban đầυ tôi còn lo lắng cha mẹ không biết sử dụng. Nhưng sau khi tôi làm mẫu vài lần là cha mẹ đã biết tự mày mò. Sau đó chúng tôi lên mạng lập nhóm gia đình, mọi người đăng ảɴʜ lên đó là cha mẹ có thể ngay lập ᴛức có thể thấy được.

Kỳ thực, đôi khi chúng ta chỉ cần thêm chút ɴhẫɴ nại là có thể khiến cha mẹ cảm nhậɴ được ʟòɴg hiếu thuận của mình.

3. Để cha mẹ tạ từ thế gian trong sự tôn nghiêm

Chúng ta thường nhắc tới 2 chữ “Tự tôn”, chúng ta cũng đang nỗ ʟực duy trì sự tôn nghiêm của mình. Kỳ thực sự tôn nghiêm của cha mẹ cũng cần được duy hộ, đặc biệt là trước мặᴛ chúng ta.

Nếu để ᴛâм bạn sẽ pʜát hiện ra rằng, ngày nay cha mẹ nói chuyện với con cái đều rất cẩn thậɴ. Đặc biệt khi cha mẹ nói chuyện với bạn rất cẩn thậɴ thì đã không còn sự tôn nghiêm nữa.

Dẫu thế nào thì cha mẹ cũng là bậc trưởng bối, chúng ta đều phải tôn trọng, không nên chỉ cʜâɴ chỉ ᴛaʏ hay nói những lời bất kính như “Bà già lẩm cẩm”, “Các cụ lạc hậu, cổ lỗ sỹ”…

4. Ngoài việc ngày thường tôn kính cha mẹ ra thì điều quan trọng hơn chính là để cha mẹ tạ thế trong vòng ᴛaʏ những người ᴛнâɴ yêu

Ngày 24/11 tại Chiết Giang có một cụ ông được pʜát hiện đã cʜếᴛ trong nhà riêng. Nhưng ông cʜếᴛ như thế nào, cʜếᴛ vào khi nào thì không một ai hay biết. Những bi kịch như thế này hầu như đều đang diễn ra hàng ngày khi cha mẹ và con cái không còn ở chung một mái nhà.

Vậy nên khi cha mẹ già đi chúng ta cần phải tận ᴛâм chăm sóc cha mẹ, không nên để cha mẹ ở một mình. Nếu cha mẹ muốn có không gian riêng mà chẳng thể ở cùng thì con cái cũng cần thường xuyên lui tới thăm nom, gọi điện hỏi han sức khỏe cha mẹ.

Hiếu thuận với cha mẹ là để cha mẹ được hưởng những năm cuối đời trong sự vui vẻ, hạnh phúc. Vậy nên ngoài những thứ bạn dành cho cha mẹ ra, hãy để ᴛâм tìm hiểu xem cha mẹ thực sự mong muốn điều gì. Hãy để cha mẹ luôn cảm thấy mình có ích.

Trong xã hội xưa người già luôn được mọi thành viên trong gia đình vô cùng trọng vọng

Người xưa quan niệm tiền bạc, danh lợi chỉ là vật ngoài ᴛнâɴ. Điều cốt yếu mang lại vinh quang cho một gia đình là nền tảng đạo đức và những nét đẹp ᴛruyềɴ thống ᴆộc đáo. Người già đã trải qua những thăng trầm, bể dâu trong cuộc sống. Đến khi già đi, các cụ đã tích lũy được một vốn kiɴh nghiệm vô cùng đáng quý. Đó chính là những bài học làm người, những trải nghiệm ɴʜâɴ sinh về ɴʜâɴ quả và những lời răn dạy được đáɴʜ đổi bằng bao ᴛâм huyết, мồ hôi và nước мắᴛ.

Vậy nên dẫu người già sức tàɴ ʟực kiệt nhưng lại là người nắm giữ những giá trị đạo đức được lưu ᴛruyềɴ từ đời này qua đời khác. Xưa kia mỗi dịp tết đến xuân về, con cháu lại thi ɴʜau bái lạy các cụ bô lão để tỏ ʟòɴg thành kính. “Yêu trẻ thì trẻ đến nhà, kính già già để tuổi cho”.

Trân trọng người già cũng thể hiện ɴʜâɴ phẩm và giá trị của một con người. Chính vì vậy người xưa lại càng coi trọng ʟòɴg hiếu thuận của con cái dành cho cha mẹ già. Thời ấy người già không cảm thấy cô đơn, trống vắng như trong xã hội theo đuổi vật cʜấᴛ, tiền tài danh vọng như ngày nay.

Thời thế đổi thay, ʟòɴg người cũng đổi khác, không còn coi trọng những giá trị đạo đức như xưa. Vậy nên kho báu vô giá mà cha mẹ nắm giữ mới vô tình bị bụi thời gian phủ đầy. Khi tìm lại những giá trị đạo đức ᴛruyềɴ thống tốt đẹp mà ông cha ᴛruyềɴ lại, chúng ta mới có thể thực sự hiểu và biết cách bày tỏ sự hiếu thuận với cha mẹ.

Thu Hằng

Độc đáo lễ Chol Chnam Thmay của đồng bào Khmer trên đất “chín rồng”

Khu vực Đồng bằng sông Cửu Long hiện có khoảng trên 1,3 triệu người Khmer sinh sống. Trong quá trình lao động sản xuất, hội nhập và phát triển, đồng bào Khmer vẫn lưu giữ được nhiều nét văn hóa đặc sắc, góp phần xây dựng, phát triển nền văn hóa Việt Nam.

Phật Giáo Đời Sống

Thượng tọa Thích Đức Thiện: “Tôi đặc biệt khâm phục trước sự hy sinh của lực lượng tuyến đầu”

“Tôi đặc biệt xúc động và khâm phục trước sự hy sinh của đội ngũ y tế, các y bác sĩ, lực lượng vũ trang ở tuyến đầu, các tình nguyện viên phục vụ điều trị bệnh nhân Covid-19, chăm sóc F0”, Thượng tọa Thích Đức Thiện chia sẻ.

Phát biểu trên giai phẩm Giác Ngộ nhân Đại lễ Vu lan Phật lịch 2565 (2021), Thượng tọa Thích Đức Thiện, Phó Chủ tịch kiêm Tổng Thư ký Hội đồng Trị sự GHPGVN, Đại biểu Quốc hội khóa XV bày tỏ:

“Có thể nói chưa bao giờ đất nước chúng ta phải đối diện với những khó khăn như hiện nay. Dịch Covid-19 đã lan các tỉnh, thành phố, 19 tỉnh thành phía Nam cùng lúc thực hiện Chỉ thị 16 của Thủ tướng Chính phủ và nhiều địa phương khác áp dụng giãn cách xã hội theo nhiều cấp độ. Trên thế giới, nhiều quốc gia và vùng lãnh thổ đang hứng chịu ảnh hưởng khốc liệt của làn sóng dịch thứ ba kể từ đầu năm 2020 cho tới nay.

Thượng tọa Thích Đức Thiện: "Tôi đặc biệt khâm phục trước sự hy sinh của lực lượng tuyến đầu" ảnh 1

Thượng tọa Thích Đức Thiện tặng quà đến tình nguyện viện là chư Tăng trẻ tỉnh Nam Định vào làm công tác tình nguyện tại Trung tâm Hồi sức tích cực người bệnh Covid-19 (H.Bình Chánh, TP.HCM) – Ảnh: Bảo Toàn.

Trong hoàn cảnh khó khăn này, cả hệ thống chính trị đã vào cuộc, toàn xã hội đồng lòng, đạo lý tương thân tương ái, tinh thần đại đoàn kết của dân tộc ta từng được thể hiện qua nhiều thời khắc lịch sử lại một lần nữa bừng sáng lên trên đất nước hình chữ S thân yêu.

Thượng tọa Thích Đức Thiện: "Tôi đặc biệt khâm phục trước sự hy sinh của lực lượng tuyến đầu" ảnh 2

Thượng tọa Thích Đức Thiện với TS.BSCKII Nguyễn Thanh Vinh tại Bệnh viện Dã chiến số 10 – Ảnh: Bảo Toàn.

Tôi đặc biệt xúc động và khâm phục trước sự hy sinh của đội ngũ y tế, các y bác sĩ, lực lượng vũ trang ở tuyến đầu, các tình nguyện viên phục vụ điều trị bệnh nhân Covid-19, chăm sóc F0. Tôi cũng hết sức trân trọng sự đóng góp vô quải ngại của Giáo hội các cấp, chư Tăng Ni, Phật tử, công dân đã và đang đem trí lực, tài sản và thời gian, hiến tặng các trang thiết bị y tế, ngày đêm phục vụ hàng chục ngàn suất ăn cho đội ngũ ở tuyến đầu, chia sẻ với đồng bào các nơi, đặc biệt ở các vùng dịch.

Thượng tọa Thích Đức Thiện: "Tôi đặc biệt khâm phục trước sự hy sinh của lực lượng tuyến đầu" ảnh 3

Thăm hỏi và tặng quà đến lực lượng vũ trang đang làm nhiệm vụ tại các bệnh viện dã chiến – Ảnh: Bảo Toàn.

Với Phật giáo, những ai hy sinh bản thân để giữ được sự sống, mang lại bình yên cho chúng sinh, đó là những bậc Bồ-tát. Trong suy nghĩ của tôi, các y, bác sĩ, đội ngũ y tế, lực lượng giữ gìn sự bình an và những người thiện nguyện đang làm công việc của các vị Bồ-tát”.

Cảm xúc mùa Vu lan: Con nhớ mẹ!

Thêm một mùa Vu lan nữa lại về. Nhưng Vu lan năm nay thật khác, tôi không thể đến chùa để dâng lời cầu nguyện bình an cho bố mẹ mà chỉ có thể ngồi tại phòng trọ viết vài dòng về người phụ nữ tuyệt vời nhất trong cuộc đời của tôi: Mẹ!.

Ảnh minh họa

Trong mắt tôi, mẹ là một người phụ nữ giàu nghị lực và bản lĩnh. Bởi mọi chuyện trong gia đình đều do một tay mẹ lo liệu. Bố tôi là người đàn ông hiền lành, yêu thương vợ con hết mực nhưng lại thiếu sự quyết đoán và bản lĩnh. Ngược lại, mẹ tôi dù nóng tính, bộc trực nhưng rất tháo vát và nhanh nhạy trong tất cả mọi chuyện, từ giao tiếp, lo kinh tế cho tới việc dạy dỗ chúng tôi.

Trong kí ức ngày bé của mình, tôi luôn nhớ đến những trận đòn roi của mẹ. Đó là những lần tôi đi sang nhà ngoại chơi mà không xin phép, là những buổi chiều muộn mẹ đi làm đồng về mà chưa thấy nấu cơm. Mỗi lần như thế tôi đều bị mẹ vụt roi vào mông. Những khi ấy, tôi vừa nấu cơm, vừa dọn dẹp, vừa khóc rất ấm ức. Đến bây giờ, khi đã lớn khôn tôi mới phần nào hiểu được những vất vả, lo toan của mẹ. Có lẽ, mẹ tôi đã rất thiệt thòi, bởi cả cuộc đời bà luôn phải lo lắng cho những đứa con của mình; phải gánh vác những trách nhiệm lớn lao của cả bên nội, bên ngoại dù bà không là dâu trưởng.

Hơn tất cả, có lẽ mẹ đã từng rất hy vọng ở tôi. Và tôi cũng vẫn luôn cố gắng để làm mẹ an lòng. Đi học rồi đi làm xa nhà đã gần chục năm, trong suốt thời gian ấy tôi chỉ về nhà vào dịp Tết. Mỗi năm tôi lại thấy mẹ mình già thêm, những vết chân chim hằn lên khóe mắt, đôi bàn tay ngày một sạn chai. Tôi thương mẹ nhưng chẳng thể nào thổ lộ trực tiếp. Vậy nên năm nào tôi cũng tranh thủ về quê thật sớm, tất bật dọn nhà cửa và sắm sửa chút ít để mẹ vui lòng. Mỗi lần trở lại nơi làm việc, tôi đều nói lời tạm biệt mẹ rất nhanh rồi bước lên xe để mẹ không nhìn thấy tôi khóc.

Mùa dịch Covid này kéo dài và có phần ngày một phức tạp hơn, chỉ có mình tôi giữa Sài Gòn xa lạ, mẹ rất lo lắng nên thường xuyên gọi điện hỏi han. Tôi may mắn vì vẫn còn công việc và được làm tại nhà. Mọi thứ không quá khó khăn và thiếu thốn. Nhưng mỗi lần như vậy, tôi lại ước giá lúc này được trở về quê để quây quần bên mâm cơm cùng bố mẹ, được ra vườn nhổ cỏ trồng rau, được dọn dẹp nhà cửa và cùng ngồi xem thời sự như ngày xưa ấy.

Tôi nhận thức rất rõ một điều càng lớn, càng trưởng thành thì ngày bố mẹ ở cạnh càng ngắn lại. Vậy nên tôi luôn cố gắng sắp xếp công việc và tranh thủ mọi thời gian để được trở về nhà. Và hơn cả, tôi luôn cố gắng sống thật tốt như những gì mẹ mong.

Mẹ ơi, dù ở xa nhà trong hoàn cảnh khắc nghiệt, song con vẫn cảm thấy mình may mắn vì mùa Vu lan này bố mẹ vẫn mạnh khỏe. Hẹn một ngày cuộc sống trở lại bình thường, Sài Gòn hết giãn cách con sẽ trở về quê để ăn cơm mẹ nấu và để được ở bên cạnh mẹ nhiều hơn.

Con thương và yêu mẹ rất nhiều!

Đoạn phim lược sử: Cuộc đời và đạo nghiệp Cố Hòa thượng Thích Minh Châu

Trưởng lão Hòa thượng Minh Châu xứng danh là nhà giáo dục mô phạm kiểu mẫu có một không hai của lịch sử Phật giáo Việt Nam đương đại.

95 năm hiện diện ở cõi Ta-bà, hơn 70 năm phục vụ cho Đạo pháp và Dân tộc, Hòa thượng Thích Minh Châu đã mở trường trong đạo và ngoài đời để đào tạo hàng ngàn Tăng Ni cấp cử nhân Phật học cho Giáo hội; hàng chục ngàn sinh viên có bằng cấp thành đạt cho xã hội.

Hôm nay, mặc dù Hòa thượng đã đi vào cõi Niết-bàn vô tung bất diệt, nhưng gương sáng trí tuệ và tinh thần giáo dục cho Tăng Ni, Phật tử Việt Nam, tinh thần phục vụ Đạo pháp và Dân tộc suốt đời của Ngài vẫn còn mãi mãi với non sông đất nước, với GHPGVN, với Phật tử ba miền Bắc, Trung, Nam, với Tăng Ni trong và ngoài nước, với tổ đình Tường Vân, với thiền viện Vạn Hạnh.

Mời quý vị cùng đón xem đoạn phim lược sử về “Cuộc đời và đạo nghiệp Cố Hòa Thượng Thích Minh Châu”  – Nguồn: Youtube Sen Việt.

Ân sâu nghĩa nặng

0
Có một thứ ân sâu nghĩa nặng mà ngôn từ chẳng làm sao với tới được. Bởi lẽ ở đó, không có sự cho đi và đòi lại, tất cả đều trôi chảy hồn nhiên, không có gì ngưng đọng để người cho và kẻ nhận phải lưỡng lự ngập ngừng, tính toan do dự.
Ảnh minh họa

Phật bảo trên thế gian này chẳng có thứ ân nghĩa nào sánh bằng ân nghĩa ấy. Ân cha nghĩa mẹ! Cao vót, sâu mầu.

Một buổi chiều mưa gió, tôi đã bắt gặp người đàn ông ấy trong bệnh viện. Cánh tay sạm nắng, nhăn nheo chợt run lên khi giọt máu sau cùng được rút ra khỏi huyết quản. Ông ngất đi một lát rồi tỉnh dậy, cầm ít tiền trong tay và lao đi thật nhanh. Lại một lần nữa, tôi vô tình gặp con người ấy phía sau cổng bệnh viện, trên tay đứa con nhỏ sốt ho hỏi nhìn cha với đôi mắt cầu khẩn. Ngắm con mấp máy mấy giọt sữa vừa đổi được từ máu mình, người đàn ông ấy đã mỉm cười. Tôi lặng người. Trong lòng chợt nghĩ, không biết mai kia lớn lên, đứa bé có biết chuyện này không? Huyết đào cha cho con, mai này lớn khôn khỏe mạnh, cha mừng. Còn chuyện hôm nay, ai sẽ kể cho con nghe? Thôi, bỏ đi. Bởi vì cha có muốn nhắc tới chuyện đó bao giờ đâu.

Có những chuyện tình cờ thoáng qua bên đường mà trở thành thiên thu diễm lệ. Có những vị Phật trong đời không phát ra tướng lông trắng giữa chặn mày, phóng luồng hào quang sáng lớn mà vẫn có thể tuyên nói diệu pháp sâu mầu bằng trái tim và ánh mắt từ ái, bao dung, hy sinh, độ lượng vô bờ. Rất tiếc trên đời này, không cây cọ nào có thể vẽ nổi một bức chân dung sống thực của hai đấng sinh thành. Cho nên rồi, đối với mẹ cha dù con cái có thương yêu, nghĩ tưởng tới đâu cũng vẫn thiếu thật nhiều so với đôi mảnh tình chung, một núi một biển ấy. Ở đó, không bờ không mé, không có rào giậu để cho bước chân con dù có lạc lối tới đâu, cũng được hồn của cha và tình của mẹ nâng đỡ đón trở về.

Cha mẹ ôm trọn cuộc đời con, con có mặt trong cuộc đời cha mẹ như một dòng sông mà cả ba phải hòa mình vào nhau, để có chung từ bên trong một nhịp đập trôi chảy đến vô cùng. Cho nên con khổ thì cha mẹ cũng khổ, con vui thì cha mẹ cũng vui, con tu hành cứu kính được giác ngộ giải thoát thì cha mẹ cũng sanh thiên. Đạo lý này không phải chỉ được nhấp trên đầu môi, mà đó là một sự co thắt trong từng khúc ruột, từ thuở hài nhi mới vào thai. Hình hài con là kết tinh của cha, là máu thịt của mẹ, là hơi thở và linh hồn của trái tim thấm đượm lòng yêu thương vô bờ.

Đôi khi vì mải mê theo đuổi một Đức Phật trong tâm tưởng mà chúng ta bỏ quên Đức Phật bằng xương bằng thịt ngay sát bên cạnh mình. Người đứng tựa cửa thật lâu vào mỗi chiều về, ngóng đợi bóng dáng ta từ tít xa đầu ngõ, bụng thầm cầu nguyện cho con đi đường bình an, mau về tới nhà. Ta quên đi Đức Phật sống động luôn bên cạnh mình, mà chỉ nhớ Đức Phật với ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp như trăng rằm. Và vì thế ta đã chối bỏ những đường nét mặn mà khằn lên mắt môi mẹ cha qua bao năm tháng tảo tần, để cho ta có được cuộc sống hôm nay.

Một lời nói vô tình, một cái nhìn hời hợt, một cử chỉ thờ ơ… ta đâu có hay đã làm nhói đau lòng mẹ cha. Nhưng không vì thế mà trái tim người khô héo, chai sạn, ngược lại còn đỏ thắm yêu thương đến không ngờ. Lỗi lầm nào của con cha mẹ cũng bỏ qua, niềm vui nào của con cha mẹ cũng cho hết, nỗi khổ nào của con cha mẹ cũng xin nhận, miễn con được an vui hạnh phúc là đủ rồi. Hiện thân của lòng từ vô lượng ấy, ngoài trái tim của Bậc Giác ngộ ra, không trái tim nào có thể sánh nổi. Cho nên quên mất mẹ cha là đánh mất trái tim mình, làm sao ta có thể sinh tồn và khôn lớn mà nói chuyện thành người!

Đôi khi vì mải mê theo đuổi một Đức Phật trong tâm tưởng mà chúng ta bỏ quên Đức Phật bằng xương bằng thịt ngay sát bên cạnh mình. Người đứng tựa cửa thật lâu vào mỗi chiều về, ngóng đợi bóng dáng ta từ tít xa đầu ngõ, bụng thầm cầu nguyện cho con đi đường bình an, mau về tới nhà…

Hôm giã từ cha mẹ đi tu, mỗi chúng ta có thể đã đem lại niềm hạnh phúc lớn nhất cho người mà cũng có thể đã đem đến nỗi khổ lớn nhất cho người. Ngày nào tâm ta hết tham sân si thì ngày đó muôn cửa lành rộng mở đón cha mẹ trở về. Ngày nào tâm ta còn chìm ngập bóng tối vô minh thì ba đường dữ mở ra đưa đẩy mẹ cha trầm luân trong thống khổ. Cha yếu, mẹ già tại tiền thì xa con, nhắm mắt lại không ai chỉ lối đưa đường. Nỗi khổ này, biết con có nhớ đến hay không?Đã lâu rồi, âm hưởng lá thơ của mẹ ngài Động Sơn gởi cho ngài, vẫn ngàn năm vang vọng như hồi chuông thức tỉnh lòng người Thích tử xa nhà:

– Mẹ cùng con đời trước có nhân duyên mới kết thành tình mẹ con. Kể từ ôm thai trong lòng, sớm chiều cầu Thần khẩn Phật nguyện sanh được con trai. Thai bào đủ tháng, mạng sống như chỉ mành, sanh con được toại nguyện quý như châu như bảo, không nề sự hôi hám của phân uế, chẳng ngại sự bú xú nhọc nhằn. Con vừa thành người, dắt đến trường học tập; hoặc khi con đi chơi về trễ, mẹ đứng cửa trông mong.

Con viết thơ về quyết xin xuất gia. Cha đã mất, mẹ già, anh yếu, em nghèo nàn, mẹ trông cậy vào ai? Con có ý bỏ mẹ, chớ mẹ nào có tâm quên con. Từ khi con cất bước tha phương, ngày đêm mẹ thường rơi lệ. Khổ thay! Nay con lại thệ chẳng về quê, mẹ cũng tùy chí nguyện của con. Mẹ không dám mong con như Vương Tường nằm giá, Đinh Lan khắc cây, chỉ mong con như Tôn giả Mục Liên độ mẹ thoát khỏi trầm luân, tiến lên Phật quả. Nếu mẹ không như vậy e phải có tội, con cần phải giải quyết cho xong.

Mỗi lời thơ là một hạt ngọc trai kết tinh từ trái tim tràn đầy hùng lực, bi lực và trí lực. “Mẹ chỉ mong con độ mẹ thoát khỏi trầm luân, tiến lên Phật quả” là một thông điệp, một sứ mệnh mà mỗi người con Phật phải hoàn thành trước khi muốn bước lên bến bờ giác ngộ giải thoát. Lá thơ không chỉ khắc lên tâm khảm thiền sư một di huấn tối hậu của từ mẫu, mà còn là lời tuyên thệ nguyện dẫn lối cho con đi suốt cuộc hành trình, đến khi nào rốt ráo viên mãn, chấm dứt tử sinh, lòng mẹ mới yên.

Ân cha như núi, nghĩa mẹ như biển, chúng ta không có con đường nào khác để lựa chọn ngoài một đạo lộ thẳng tiến trước mắt. Chừng nào giải quyết xong đại sự thì mới mong nhìn mặt mẹ cha, bằng không thì tội lớn khó tha! Cho nên hạnh phúc hay khổ đau của song đường đều gởi trọn nơi đời tu của mỗi chúng ta. Phật dạy, người xuất gia chỉ có tu hành tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn mới mong đền đáp ân sanh thành dưỡng dục của mẹ cha. Lời này, làm sao chúng ta dám quên!

Mùa Vu lan về là mùa hoa tâm nở. Hoa hiếu hạnh và đạo đức tròn đầy, tuy không gợi sắc màu mà hương thơm ngược gió bay xa. Chúng con cúi xuống cung kính dâng lên mẹ cha đời này và vô lượng vô lượng những đời khác, đóa hoa tâm tha thiết ngạt ngào. Nguyện từ lực cha mẹ luôn hộ độ cho chúng con, cùng chúng con đi suốt cuộc hành trình, vượt thoát nẻo tử sinh. Ngày thành Phật, chắc chắn có mẹ và cha đồng vào nhà Như Lai, mặc áo Như Lai, ngồi tòa Như Lai với chúng con.

Kính mong cha mẹ hãy yên lòng…

Màu Vu Lan giữa mùa đại dịch

Phật Đản và Vu Lan là hai ngày lễ lớn nhất của Phật giáo trong năm. Riêng đối với tuổi trẻ thì Phật Đản là gốc rễ mà Vu Lan là hoa lá cành. Gốc rễ giữ cội nguồn và hoa lá cành làm giàu thêm vẻ đẹp.

Phật Đản là ngày lễ trọng đại mừng Đức Phật Thích Ca ra đời. Vu Lan là ngày kỷ niệm Mục Kiền Liên tâm thành hiếu hạnh. Tích Mục Kiền Liên cứu mẹ đã trở thành biểu tưởng bái vọng của tinh thần báo hiếu tâm linh và cảm hứng sáng tạo nghệ thuật trong đạo Phật.

Thuở hoa niên trên quê hương chiến tranh, bài thơ Rằm Tháng Bảy của Lê Mộng Nguyên đã làm rung động tâm hồn non trẻ chúng tôi; thế nhưng bây giờ nhớ lại những câu thuộc lòng tuy không trọn vẹn nhưng nỗi xúc động ngày xưa vẫn còn nguyên vẹn:

Mỗi độ thu sang Rằm tháng bảy,

Chiều xa vang dội tiếng chuông chùa,

Nhắc Mục Kiền Liên con nhớ Mẹ    ,

Mỗi một tâm hồn máu trẻ thơ…

 

Ngày xưa sống lại trong tâm trí,

Mường tượng hình ai lạnh võ vàng,

Khắc khoải chiều nay cơn gió tạt,

Lạnh mình em bé nhớ Vu Lan…

 

Đây bát cơm đầy nặng ước mong.

Mẹ ơi! Đây ngọc với đây lòng.

Đây tình còn đọng trong tha thiết,

Ân nghĩa sanh thành chưa trả xong…

Vu Lan năm nay sẽ có gì khác hơn thời trước đại dịch?” Câu trả lời và thực tế diễn ra sẽ góp phần định nghĩa cho Văn Hóa Phật Giáo trong tinh thần “Đạo Phật ra đời để cứu khổ chúng sinh”.

Vu Lan năm nay sẽ có gì khác hơn thời trước đại dịch?” Câu trả lời và thực tế diễn ra sẽ góp phần định nghĩa cho Văn Hóa Phật Giáo trong tinh thần “Đạo Phật ra đời để cứu khổ chúng sinh”.

Cũng như hầu hết tuổi trẻ Phật tử thế hệ chúng tôi vẫn giữ mãi trong tâm tưởng rằng Vu Lan là mùa Nhớ Mẹ, mùa Báo Hiếu đầy hương hoa. Thuở ấy Vu Lan ở Huế có nắng mùa thu phai dìu dịu, có tiếng chuông chùa trầm lắng vọng âm, có lời kinh báo ân thao thiết nao lòng… Nhưng mãi đến những năm sau 1963, mới có lệ bông hồng cài áo hân hoan và thổn thức trong mùa Vu Lan sau tập bút ký ngắn đầy xúc động “ngọt ngào nước mắt” nhan đề Bông Hồng Cào Áo của Thầy Nhất Hạnh ra đời vào năm 1962. Mùa hiếu đạo ấy tưởng như muôn đời không bao giờ phai cũ bên hơi ấm mẹ hiền. Rồi lịch sử sang trang cùng với chiến tranh, hòa bình, đổi đời, hội ngộ và chia ly đã không ngừng thách đố ấn tượng êm đềm và thánh thiện của Vu Lan. Thách đố chiến tranh, tai trời ách nước có chăng cũng chỉ làm cho “gió có to đèn đường vẫn sáng!”

Nhưng thách thức chưa từng có đã xảy ra năm ngoái (2020) và năm nay. Thế giới con người và khoa học kỹ thuật thế kỷ 21 còn nghiêng đổ thì biết về đâu một lễ hội tâm linh như Vu Lan?! Câu hỏi bình thường thành vấn nạn thời thế là liệu Vu Lan có về được không giữa mùa đại địch Covid-19. Về! Chẳng phải là tổ chức được hay không lễ hội ngày rằm tháng bảy. Về ở đây là liệu lòng người còn yên ắng hay không để nhớ về hiếu hạnh khi cái chết vô hình đang vây bủa lấy thân phận con người. Mỹ, Việt Nam và khắp nơi trên thế giới đang có đầy rẫy những bà mẹ bị đày đọa như Mục Liên Thanh Đề đang là “F0” (người thọ bệnh Covid) trong địa ngục A Tỳ của dịch Covid. Biết bao đứa con hiếu thảo cũng đành thúc thủ buông xuôi tay chờ chết! Tìm đâu ra phương tiện cứu mẹ như ngày xưa được nương nhờ hồng ân hiệp lực mười phương của chư tăng?! Tính từ hôm nay thì còn đúng một tuần lễ nữa là đến ngày Lễ Vu Lan. Các chùa Việt Nam ở Mỹ đều có chương trình cử hành Lễ Vu Lan theo nghi thức truyền thống. Nhưng lương tri tự hỏi: “Trong cảnh dầu sôi lửa bỏng giữa mùa đại dịch đang tàn phá tận gốc rễ của con người, Vu Lan năm nay sẽ có gì khác hơn thời trước đại dịch?” Câu trả lời và thực tế diễn ra sẽ góp phần định nghĩa cho Văn Hóa Phật Giáo trong tinh thần “Đạo Phật ra đời để cứu khổ chúng sinh”.

Vu Lan là ngày kỷ niệm Mục Kiền Liên tâm thành hiếu hạnh. Tích Mục Kiền Liên cứu mẹ đã trở thành biểu tưởng bái vọng của tinh thần báo hiếu tâm linh và cảm hứng sáng tạo nghệ thuật trong đạo Phật.

Vu Lan là ngày kỷ niệm Mục Kiền Liên tâm thành hiếu hạnh. Tích Mục Kiền Liên cứu mẹ đã trở thành biểu tưởng bái vọng của tinh thần báo hiếu tâm linh và cảm hứng sáng tạo nghệ thuật trong đạo Phật.

Đại dịch Covid kéo dài hơn cả năm nay. Không đất nước nào thoát khỏi tình trạng cù cưa thọ dịch và dập dịch tái đi tái lại như tội nghiệt và trò chơi sinh tử. Các tôn giáo khác thường cung tay cầu nguyện và khi có ai chết vì dịch thì cứ đơn giản gán cho cái “trách nhiệm vô trách nhiệm” là do đấng tối linh thần nào đó… gọi về. Duy chỉ có đạo Phật là lý giải rạch ròi và khách quan hơn cả khi vận dụng thuyết Nhân – Quả và lý Duyên – Nghiệp vào cái biển đời phức tạp có khi đến độ nghịch lý nầy. Người ác bị nghiệp chướng dịch bệnh đánh ngã đã đành; nhưng vẫn có bao nhiêu người tốt, người hay vẫn bị chết vì dịch; trong khi kẻ ác, kẻ gian vẫn sống nhởn nhơ… là vì sao? Vào dịp Vu Lan, sau những màu hoa, màu áo, lời hay, ý đẹp và lễ nghi… nhiều màu sắc, người học Phật thử lắng lòng nhìn thấu lẽ thật của ngày lễ mang tính chất vừa thực tế vừa huyền thoại trọng đại thứ hai trong năm của con nhà Phật theo tín lý Đại Thừa.

Tôn giả Mục Kiền Liên là biểu tượng của con người hiện thực: Thiện duyên và ác nghiệp thường hằng nối gót bên nhau. Thánh giả Mục Kiền Liên hưởng phước theo lòng hiếu thảo cùng lúc của người con đại hiếu hạnh kiếp nầy hưởng phước; nhưng đồng thời cũng là đứa con đại bất hiếu kiếp trước phải trả nghiệp trong kiếp nầy. Là một trong mười đại đệ tử của Phật với hiếu hạnh tròn đầy: cứu Mẹ ra khỏi hỏa ngục, đắc quả A La Hán, có đệ nhất thần thông ở kiếp nầy nhưng ngài Mục Kiền Liên vẫn chịu án quả báo của nhiều kiếp trước trong tội cảnh là một đứa con bất hiếu! Mục Kiền Liên trước giờ nhập diệt chứng quả A La Hán phải chịu cảnh bị bọn cướp phanh thây để trả nợ cho ác nghiệp đại bất hiếu của mình trong một kiếp xa xưa đã nghe lời vợ ác xúi dục đem bỏ đói cha mẹ của mình trong rừng sâu cho đến chết! Nghiệp có thể giải cho nhẹ bớt nhưng trốn nghiệp hay xóa nghiệp thì… vô kế khả thi!

Bởi vậy, ý nghĩa hiện thực và thâm trầm nhất của ngày lễ Vu Lan là cưu mang và hóa giải. Tuyệt đối không có luật miễn trừ khi con người đương nhiên phải đối mặt với nghiệp quả thiện hay ác do chính mình tác tạo. Con người thường nhật và bậc thánh tăng như Tôn giả Mục Kiền Liên – trước dòng đời xoay chuyển từ vô thủy đến vô chung trùng trùng duyên nghiệp – đều đang chờ thọ nghiệp mà mình đã gieo duyên; hái trái mà mình đã gieo trồng… Gieo gì gặt nấy, chẳng lầm mấy may:

Lưới trời lồng lộng thưa không lọt,

Nhân quả gieo trồng chẳng rủi may!

Ước mong trong một tương lai rất gần, ngày Vu Lan không chỉ là dịp thường cúng cô hồn đã khuất vào buổi chiều mà cũng là dịp tiếp trợ tinh thần và tâm linh cho những người cô độc đang sống.

Ước mong trong một tương lai rất gần, ngày Vu Lan không chỉ là dịp thường cúng cô hồn đã khuất vào buổi chiều mà cũng là dịp tiếp trợ tinh thần và tâm linh cho những người cô độc đang sống.

Gieo ân báo ân, gieo oán báo oán không phải là chuyện xa vời huyền thoại. Con số hơn 200 triệu người bị lây nhiễm và hơn 4 triệu người đã chết và con số mỗi ngày một tăng vì dịch Covid trên toàn thế giới tính đến ngày hôm nay chưa có đường dừng lại. Không dựa trên nguyên lý Duyên Nghiệp để minh giải, con người sẽ hoang mang và tuyệt vọng trước những cái chết của người thân vì dịch Covid nguyên chủng hay biến thể.

Mùa Vu Lan hiếu hạnh – báo ân cha mẹ –  là truyền thống lâu đời của người con hiếu thảo nhưng làm sao tạo được một cơ hội chia sẻ, an ủi và liên tưởng đến mặt phản diện của những đứa con bất hiếu chưa gặp duyên lành để biết ăn năn sám hối trở về với cha mẹ. Dưới mái chùa, những người hưởng thiện nghiệp được đọc kinh, nghe pháp, cài hoa và chia sẻ cảm xúc; trong lúc đó, ngoài cổng chùa bao kẻ điêu linh không nơi nương tựa đang chịu nghiệp chướng nên bản thân mình còn bị quên lãng; nói gì đến cha mẹ, tứ thân! Nhưng tự bản chất, đạo Phật là đạo cứu khổ. Trong ngày đại lễ Vu Lan báo ân Cha Mẹ và báo cả Bốn Ân Lớn (tứ trọng ân) lẽ nào quên đi những mảnh đời bất hạnh quanh ta. Ước mong trong một tương lai rất gần, ngày Vu Lan không chỉ là dịp thường cúng cô hồn đã khuất vào buổi chiều mà cũng là dịp tiếp trợ tinh thần và tâm linh cho những người cô độc đang sống.

Rồi sẽ đến thế hệ “hậu Covid”. Thuyền trưởng, thủy thủ, mái chèo và hành khách thời trước và trong cơn bão sẽ đổi khác nhiều sau cơn đại cuồng phong về nếp nghĩ cũng như về cách nhìn và điệu sống. Hiển nhiên, ngọn nguồn và sự lý giải về Duyên Nghiệp của Phật lý và pháp sự vẫn không phai cũ với thời gian bởi tính khách quan, công bằng và khoa học về cả Lý và Sự.

Mùa Vu Lan năm nay bên cạnh bông hồng đỏ, trắng của những đứa con ngoan còn mẹ hay mất mẹ cài lên áo; ước mong rồi đến một năm nào đó rất gần như sang năm, sẽ có đóa hoa xanh, hoa tím… thêm màu nở từ những cõi lòng thấm nước mắt của những đứa con chưa ngoan biết hối cải, ăn năn trở về với Mẹ.

Đọc nhiều

Cần điều tra clip và xử lý cán bộ đòi chôn sống nhà sư.

Giữa lúc cơn khủng hoảng truyền thông Phật giáo đang leo thang vì những bài báo lá cải tiếp tục bồi bút sau khi...

Sự thật về người quản lý khóa tu mùa hè bị tố cáo giao...

Ngày 13/3/2021, ngay sau khi báo Thanh Niên Online đưa tin: ”Quản lý khóa tu mùa hè bị tố cáo giao cấu trẻ em:...

Cần Lên Án Báo Tuổi Trẻ Khi Đem Phật Giáo Ra Biếm Họa

Ngày 15/1/2020, Tuổi Trẻ Online đã có sự can thiệp chỉnh sửa lại thông tin đăng tải, buộc lòng phải lên tiếng xin lỗi...

Khai tôn giáo trong căn cước công dân, phải có “giấy chứng nhận xuất...

 Đây là một thắc mắc lớn mà người viết đã nhiều lần đặt ra trong khi trực tiếp thực hiện các thủ tục liên...